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雷水解卦
《序卦》云：“蹇者难也，物不可以终难，故受之以解。”蹇难是一个时空问题，随着时空的转移，时过境迁，蹇难也会有化解的时候，所以紧跟着就是解卦。蹇难到了极点就会散去，解就是消散的意思。解卦上震下坎，震代表动，坎代表危险，动在险的外边，这是一个蹇难解散、出离危险的象。同时，震又代表雷，坎代表雨，雷雨大作天地阴阳交感，打通天地之气，滞涩被慢慢疏散。所以解卦，就是天下蹇难解散之时。
解(xiè)，利西南，无所往，其来复吉，有攸往，夙(sù)吉。
解卦，西南方有利；无所前往，返回来吉祥；有所前往，早些行动吉祥。
“利西南；无所往”，西南是坤卦，平顺之地，我们常说，有需要才有所前往，没有需要就不要前往。但现在市场环境，一个现象就是没有需要制造需要也要前往，这难道不是件可怕的事情吗？
“其来复吉”，“来复”用现在话讲就是复盘，总结之前导致蹇难的原因，以后不要再重蹈覆辙。朝代更迭，皆因纪纲法度废乱，而后祸患生。在汉朝以前，新朝一统，第一件事就是修复治道，正纲纪，明法度，重新恢复历代明君统治时的正大气象，这就是来复之道。
来复之道，是身处蹇难中对新朝的念想
“有攸往，夙(sù)吉”：夙就是尽早的意思。前面讲“无所往”，后面又“有攸往”，这不矛盾吗？其实不矛盾，《易经》言简意赅，总是此处省去一万字，这也是大家觉得《易经》深奥难以理解的原因。解卦紧跟蹇卦之后的，出离蹇难之初，养民生息，这时候就不要扰民了，所以“无所往”。而“有所往”，指的是虽然出离蹇难，但导致蹇难的问题还没解决，这时候就要“有攸往，夙(sù)吉”，越早解决越好，断绝蹇难反扑的可能。
彖曰：解，险以动；动而免乎险，解。解利西南，往得众也。无所往，其来复吉，乃得中也。有攸往夙吉，往有功也。天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。解之时大矣哉！
《彖传》说：解卦，有危险而行动，一行动就脱离危险，这就是解卦。解卦对西南方有利，前往可以得到众人的支持。无所前往，那么返回来吉祥，如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。天地之气化解开来，雷雨就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了。
“解，险以动”：坎险，震动，没有险就谈不上困难；不动何以脱险？
“动而免乎险”，这是解卦的目的，解决问题，出离危险。动是要能出离险陷的，这就要量力而行，没有解决问题的能力不能乱作为，否则帮倒忙。
“有攸往夙吉，往有功也”：尽早前往，不能错过救灾解难的黄金时间。
“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼”：伏羲象天法地而创造八卦，《易经》的规律都来自大自然。在实际应用是，同样可以把自然现象当成一种外应，正处蹇难之时，如能碰见雷雨大作，往往是一种问题得以解决的征兆。天地之气开散，交感而和畅，则变成雷雨，雷雨作而万物萌发，种子破壳而出，天地孕养万物的功德也是凭借解而得也功成。
“解之时大矣哉”：强调时的重要性，一方面化解蹇难，需要等待时机，待时而动；另一方面，当时机成熟要尽快行动；还有，当解之时，往往也是新局面的开端。
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雷水解卦象
象曰：雷雨作，解。君子以赦过宥罪。
《象传》说：雷雨兴起，这就是解卦。君子由此领悟，要赦免过错，宽待罪犯。
当听到雷声响起，心中对大雨的到来就特别向往，此是的雷雨交加象征着解除蹇难。
赦，赦免；宥，宽待。 阴阳之道本为生之道，上天有好生之德，雷雨作而万物新；蹇难解除，则以安定为上。赦过宥罪，是给犯错的人再生的机会，但这些要建立在大难舒解之后，方合时宜。
初六：无咎。象曰：刚柔之际，义无咎也。没有灾难。《象传》说：处在刚柔交接的位置，理当没有灾难。
刚柔相接时，没有灾难，阴居刚位，不至于鲁莽行事。
初六为什么柔居刚位而能没有灾难？解卦讲的是解决问题，解决问题就要达到目的，做到“动而免乎险”。柔居刚位，他就不会乱动，守时待命就好，这个问题不是初六能解决的。能力不足以解决问题的时候，不要轻举妄动，这样子就没有灾难。
没有能力，抱虚以进妄图解决问题，只是帮倒忙而已，最后来一句“尽力了”，这有什么意义呢？问题没解决，反而更糟糕了。
初六虽柔居刚位，但不代表没能力就啥也不做。初六正如蹇难刚刚化解的初始阶段，正处于蹇难之后的疲弱阶段，以柔之道处刚的位置，行刚柔之宜，这也正应了“来复”之道。初六在治道上的应用，可以参考东汉光武帝刘秀统治时期的策略，刘秀平定王莽、绿林之乱后，深知天下百姓渴望安定，于是放弃西域、隐忍而礼让匈奴、拒绝臧宫马武出兵匈奴的计策，休养生息，终得光武中兴。
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白狐
九二：田获三狐，得黄矢，贞吉。象曰：九二贞吉，得中道也。打猎抓到三只狐狸，获得黄色的箭头，正固吉祥。《象传》说：九二正固吉祥，是因为找到了居中的路。
“田获三狐”：田者，去害之事情。“狐”邪魅之兽，三狐指的是除六五外的三个阴爻，初、三、上，代表当时情况下的小人，“田获三狐”，为民除害，为国却奸。
黄，中色；矢，直。黄矢中直之意，除去邪恶，使中直之道可以贯彻实施。
“有攸往，夙(sù)吉”，九二以阳刚之才，辅佐六五阴柔之主，正是急于建功立业之时，此是应该先做什么事情呢？重立纲纪、重建法度？但有比这两样更重要的，那就是清君侧去小人，小人一日不除，蹇难可能卷土重来。
天下小人之多，无处不在，如果刚明之君在上，他的威严足以令小人恐惧，刚强足以断掉小人作妖的念想，然而解卦六五柔居尊位，其明易蔽，其威易犯，判断不够果决的话还容易迷惑，这种情况下，一旦小人靠近，明君也成暗主，况且还是蹇难方解之时，改变就更容易了。九二既处当用之时，就必须果断剪除小人，这样才能正君心而行刚正之道。
古代马车
六三：负且乘，致寇至，贞吝。象曰：负且乘，亦可丑也，自我致戎，又谁咎也。背着东西坐在车上，招来的强盗，正固有困难。《象传》说：背着东西坐在车上，乃是难堪的举动。自己招来了匪寇，又能怪罪谁呢？
“负且乘”，小人之僭，换个词来形容，“小人居庙堂”，这种人往往在大灾大难中浑水摸鱼趁火打劫，“亦可丑也”实在是羞耻，而最终结果是“致寇至”，恶人自有恶人磨。
《系辞上》孔子云：“负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。”
背负东西，是小人的工作；车子是君子的代步工具。小人却坐在君子的代步工具上，强盗就会想着去抢劫他。居上位的傲慢，在下位的粗暴，强盗就会想着去攻击他。不藏好珍贵之物，是教唆别人来抢劫；打扮的过于妖娆，是教唆别人来调戏。
六三以阴柔之资、险诈之极，却僭越于大臣之位。“自我致戎，又谁咎也？”招来贼寇的是六三，但为贼寇所害的又何止六三。秦朝时期，宦官赵高专权，天下苦秦而陈胜吴广起义，专权的是赵高，但是最终这却把整个秦皇朝推向了灭亡。这是谁的过错，小人的过错？还是六五弱主的过错，还是九二强臣的过错？君弱臣强之时，强臣当行勇武果决之事，这是九二的责任。
朋至斯孚，高朋满座
九四：解而拇，朋至斯孚。象曰：解而拇，未当位也。解开你的脚拇指，朋友来到才会诚信。《象传》说：解开你的脚拇指，是因为不在恰当的位置上。
“拇”，小人之贱，这里指的就是六三，六三上承九四，所以九四就要“解而拇”，彻底摆脱小人的纠缠，否则不能完成工作。彻底摆脱六三小人纠缠，才能“朋至斯孚”，这里的“朋”指的是与九四相应的初六。
九四以阳刚之资，居近臣之位，当大臣之任。然而下面小人六三比承，他那些君子朋友看到这种情况，惟有望望然离去。这个时候，九四就应该果断解散他的狐辈朋党，这样君子们才会相信他的忠正，才能像朋友一样向他靠拢。
“未当位”，九四刚居柔位，是不当位的，必须做出典范才能为人所信服。
六五：君子维有解，吉；有孚于小人。象曰：君子有解，小人退也。君子来舒解，吉祥；对小人有诚信。《象传》说：君子来舒解，是因为小人退避了。
六五是解卦的卦主，虽然柔居刚位，中和而柔顺，但却有解散蹇难的功劳。“君子维有解”，这是六五抓住了解的要领，那什么是解的要领呢？那就是用好九二、九四这种阳刚的大臣，利用他们剪除解散小人。
“有孚于小人”，虽然六五居君位，但是他本身也是阴爻，若不是在这个位置上，小人行列，他自己也要算上一份。当解之时，“君子以赦过宥罪”，这就是有孚于小人，赦免犯错的，宽待犯罪的，让小人自动退却，最好的结果就是小人转化成君子。
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鹞鹰
上六：公用射隼(sǔn)，于高墉(yōng)之上，获之，无不利。象曰：公用射隼，以解悖(bèi)也。王公去射高墙上的鹞鹰，擒获它就无所不利了。《象传》说：王公去射鹞鹰，是为了要解除悖乱。
上六居解卦的终位，到了这个时候，还没化解的，那一定是凶猛的小人，这里用鹞鹰来形容小人。“于高墉(yōng)之上”，不但没化解，还盘旋在高空之上。
“隼”，形容小人之桀骜不驯，指的就是六三。“公”，大臣之称，就是上六了。
“解悖(bèi)”，悖，叛逆，就是要解决桀骜不驯的叛逆小人，六三的悖乱，遇到上六射而获，结果“获之，无不利”，天下的悖乱到了上六得以涣然解散，到这里，解卦终。
《系辞下》在谈及此爻时，孔子云：“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”这是强调君子要培养自己的能力，要达到“动而不括”、行动时无所拘束的程度，然后再待时而动，在关键时刻出手解决问题。由此我们可以看出，解卦本身也是强调培养自身解决问题的能力，并且步步为营，随时化解困难。
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