《序卦》曰：“恒者久也，物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”恒卦讲的是恒心，要坚持“守恒之道”，但守恒不是一成不变，天地的存在不可谓不长久，但天地在这久远的时间长河里，是不断进化的，进化是新的事物出现，同时也会伴随旧事物的没落。天地为了维持长久发展，旧事物让位新事物发展，就是我们要讲的遁之道，遁卦。
对遁的理解，大部分人可能会理解为消极躲避、逃跑，但遁卦大义完全没有消极逃跑的意思，用我们现在一个时髦的词来形容，“战略性转移”，非常贴切。在坚持长续发展（恒道）不变的前提下，适应新时势变化，寻求更好的发展。所以，遁之道，妥妥的是一种智慧，跟逃跑、逃避没有半毛钱关系。
遁之道，讲的让道于新生力量以寻求更好的发展。
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天山遁卦
遁：亨，小利贞。
遁卦，通达，小的适合正固。
《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉！
《彖传》说：遁卦通达，退让就可以通达。刚强者坐在恰当的位置上相互应和，要随着时势而运行。小的适合正固，小的在渐渐发展成长。遁卦顺应时势的意义太伟大了。
我们从遁卦的卦象去理解遁之大义是非常形象的，遁卦上卦是个乾卦，下卦是个艮卦，“小利贞”，小指的就是艮卦，乾为父亲，艮为小孩子，小孩子成长这是必然的，会向上进逼，但父亲挡在小孩子的上面，该怎么办呢？怎么去处理这个问题，这就是遁之道。
“小利贞”：“小”指的是下卦艮卦。易经以阳爻为君子，阴爻为小人，这个小人不全等于道德败坏，只是相对于君子而言，他还没成长起来。所以，这个“小”，很多解析会把它理解为下卦两个阴爻。用下卦两个阴爻去理解“小”会比较复杂，我们不用这种方式去理解。
“小利贞”，就是“艮卦”适合正固，正固什么呢？之所以“遁”，是因为乾卦看到了艮卦成长的苗头，于是寻找合适时机，让道并促进艮的成长，这个让道不是无底线的，是在坚守“恒道”的前提下，艮的前进方向，要与乾卦的守恒底线一致，而不能触犯底线，更不能脱离“恒道”。
“浸而长”：成长是个过程，要经受时间考验，非一蹴而就之功，“浸”，渗透性的成长，不是单纯的体型长大，有可能是在思想上的颠覆，故“遁”，不是单纯的让道，还要自上而下的对新生力量做好思想准备。
'刚当位而应，与时行也':“刚”指的是乾卦，九五为乾卦主爻；“应”指的是艮卦，艮以二爻为主，九五与初二正应，“当位而应”指九五、六二都得中道、守正并且互为正应；“与时行”则是顺应时势发展。从五行来看，艮卦为土，乾卦属金，土生金，艮的成长终究也能促成乾道的壮大。君子虽然宽容无私，“遁”而让位成就艮的成长，但这种宽容无私是要“当位而应，与时行”的，艮的发展方向要与乾的发展方向呼应，终究还是要为了恒道的长续发展。因此，并不是要向所有新生力量让道，而是有条件的；没有道德底线的小人，是绝对不可为其让道的，如果君子为没道德的人让道，还算什么君子呢？
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山之颠，珠穆朗玛峰，山高之极显天高之不可量
《象》日：天下有山，遁。君子以远小人，不恶而严。
《象传》说：天的下面有山，这就是遁卦。君子由此领悟，要跟小人保持距离，不去憎恶他们，但要严肃应对。
“天下有山，遁”，天下有山，是种什么情形？山不管是“壁立千仞”，还是巍峨入云，天是不会阻止山高的，这就是君子的宽广包容，《易经》的小人不一定是小人，但君子是真君子。天见山的凸起，不会压迫他，而是“遁”以成其高。
“君子以远小人，不恶而严”：“远小人”，不是疏远他，而是给他腾出成长的空间，让他自己成长。“不恶而严”，不要厌恶它，但要有威严、严肃的样子，就像小孩子成长，有叛逆期，对这种叛逆，不是厌恶，而是要以慎重的姿态去引导。“小利贞”是对艮的成长要求，“不恶而严”是乾的引导责任，所以“遁”不是消极躲避，一了百了，完全两码事。
“遁之时义大矣哉”：遁之道在时势运用中的意义非常重大。发展就会有新生力量出现，在家庭中子女就是新生力量，在职场中就是新的技术、新的观念、新的人事配置等等。面对新生力量出现的出现，君子当遁则遁。进程是发展的，历史是有记忆的，生命之间存在着相互纠缠，但生命个体自有其独立气数。新生命发展，不是建立在生杀旧势力上面的 ，旧势力的消埋是其自身气数走到了头，这是天命。
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后浪推前浪
初六：遁尾，厉。勿用有攸往。《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也?
退避而处在最后面，很快有危险，不需要有所前往。《象传》说：遁尾之厉，不前往还能有什么灾难呢？
'遁尾':其它卦都是以下爻为初，唯独遁卦以初爻为尾。这跟行军撤退的时候，前队变后队一个道理。
“遁尾”，遁的慢，不及时，后知后觉，不能及时发现新的方向，错失良机。
“厉”，就是危险很快到来。
我们常说高瞻远瞩，站得高才能眼观六路耳听八方，而初六柔居阴位，一方面没有侦查能力，另一方面安于现状。这就是“长江后浪推前浪，前浪死在沙滩上”。
“勿用有攸往”，跑不赢时势是很正常的事情，用一个成语形容就是“尾大不掉”，没必要搞的丢盔弃甲狼狈不堪。
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非遗-河湟刺绣
随着生产工艺的进步，传统的工艺技术在效率上失去了优势，在这种后浪推前浪的更迭中，还是有很多传统的工艺存活了下来，而且因为传统的韵味更加弥足珍贵。
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非遗-王星记扇
六二：执之用黄牛之革，莫之胜说(tuō)。《象》曰：执用黄牛，固志也。
用黄牛皮制成的绳子捆住，没有人能够解开。《象传》说：用黄牛皮制成的绳子捆住，是为了固守心意。
其它爻都说遁，唯独六二不提“遁”。
艮为遁卦的新生力量，六二得中是艮卦的主爻，所以六二也是遁卦的主爻。君子“遁”而让道给六二发展的机会，六二自身为阴柔居阴位，自身能力并不强大，不能妄想得到机会就一步登天。
“执之用黄牛之革”，黄牛皮做成的绳子，柔软坚韧，将自己与九五牢牢捆绑在一起，表忠心，不能忤逆，因为机会是上面给的。六二能力不足，但得中，行中道，将自己的利益与九五利益捆绑在一起，借助上方力量发展。天道要兴六二新生力量，这是得时；与九五的利益捆绑一起这是借势。
九三：系遁，有疾，厉。畜臣妾，吉。《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。
退避时有牵挂，出现疾病，危险很快到来。养育奴仆侍妾，吉祥。《象传》说：退避时有牵挂的危险，是因为有疾病而疲劳。养育奴仆侍妾吉祥，是因为不可能办成大事。
九三已经有了一定的地位，是以前好不容易建立起来的力量，也是承载整个乾道的基石，虽然不可不遁，但也要对以前的人、事进行合理的安置，不能武断的搞一刀切。
“畜臣妾吉，不可大事也”：初六、六二阴爻上承九三，都依附在九三，“畜臣妾吉”就是要对初六、六二相关人、事进行合理安置。整体而言，让道新生力量发展，旧的势力就失去了前景，所以“不可大事”。
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新生方能生生不息
九四：好遁，君子吉，小人否。《象》曰：君子好遁，小人否也。
合宜的退避，君子吉祥，小人困阻。《象传》说：君子做到合宜的退避，小人做不到而陷于困阻。
“君子吉，小人否”：九四刚居柔位，当遁之时，知道上九要遁，而主动跟从（不阳奉阴违）则能“君子吉”；初六与九四正应，就好比九四的老部下了，但初六柔居刚位，能力不足，与九四相应，虽有跟从九四之心，而无适应新形势之力，故“小人否”为初六之否。
九五：嘉遁，贞吉。《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。
美好的退避，正固吉祥。《象传》说：美好的退避，正固吉祥，是因为心意正当。
九五得中居尊位，遁之主导者，用“嘉”以赞君子之见微知著、无私致正。
“贞吉”，九五居主导地位以全局眼光，看长续发展，正固恒道。不担心艮的成长减弱自己的影响力，顺应时势，当遁而遁，促成艮的成长壮大恒道。
上九：肥遁，无不利。《象》曰：肥遁无不利，无所疑也。
宽容地退避，无所不利。《象传》说：宽容地退避无所不利，是因为没有任何疑惑。
上九无位之尊，本身已经是置身事外，以宽容的态度对待。“无不利”，没有什么不利的，也不一定有“有利”的，心无挂碍，不以物喜不以己悲，超脱世外，“遁世无闷”，所以“肥”就是一种“超脱的心态”。
遁卦不全等于“归隐”，唯有上六跟归隐相关，“功遂身退，天之道也”。
《道德经》云：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可常保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。”
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